文|袁公博

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小序

周公是西周初年驰名的政事家。

秦汉之际的儒士伏生在《尚书大传》里追忆周公的一世是：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王”。

孔子说我方是“独具匠心”，也便是说，他的理念都来自于周公，我方仅仅绍述往圣。

孔子在晚年衰老体衰之际，最缺憾的便是再梦不见周公了。

周公吐哺，率土归心。周公是儒家依循的文化标志，它代表了周礼、周制，和阿谁逝去的期间。

（周公）

一、辅弼成王

周公不是一个东说念主，西周晚年有“周召共和”，这不可能是初代周公活了几百年，只可讲授为“周公”、“召公”都是世代传承的名称。

周召共和这件事证据了周制中的一些很热切的步地，这在后文会有讲授。

要是单说周公，一般指初代周公，也便是是周武王姬发的弟弟姬旦，也叫周公旦，在西周的宗法制系统里，周公旦属于周王室的小宗，诸侯国鲁国的大批。

周公旦曾辅佐武王伐纣，但这是他一世中最不热切的事。

（周武王）

武王伐纣后不久，武王即病逝，留住季子继位，便是周成王。

武王死前曾想把位置传给弟弟姬旦，事理是新朝鼎峙不久，宇宙不决，商东说念主苍生尚在虎视眈眈，主少国移，恐危及社稷。

周公拒却了这一无情，除了品行谦退以外，只怕另一个热切的身分是：兄死弟及是巨贾的传统。新朝要向宇宙东说念主默示我方有所不同，就必须将强地引申宗法制，小宗不行乱大批。

殷周之变是中国历史上第一次社会变革，固然不如其后的周秦之变那么热切，也有特殊深刻的影响。

（周成王）

周东说念主开辟了宗法封建制，使宇宙“定于一”，罢骄气万国分立的酋邦期间。创立了天命易变表面，从“重鬼神”走向“尚东说念主文”。

“周公辅成王”和其后的“周召共和”体现的周制第一个步地便是“辅贰制”。

“辅贰制”便是在皇帝身边有才高意广的重臣辅弼，重臣权利很大，皇帝失德，重臣致使不错暂时罢手皇帝的权限，直到他改正。

“辅贰制”便是“皇帝与贵族共宇宙”，皇帝是贵族之长，宇宙之大批，但和其他贵族莫得本色分裂。

（周）

周公辅成王不久，滥调四起，纷纷据说周公要代成王自强，以至另一个辅政大臣召公也开动怀疑周公，周公防御劝说方释其疑。

二、克殷践奄

对于周公的滥调是东方的管叔、蔡叔流传出来的。

武王伐纣后，巨贾并莫得耽溺，而是被分封到东方，并派管叔、蔡叔坐镇。

管、蔡底本是周皇帝的亲族，然而就和哈布斯堡眷属在西班牙的分支会反对奥地利本族相同，管、蔡在东方待深远，就缓随和土产货东说念主的利益一致了。

他们被纣王之子武庚所拉拢，图谋反水王室，传滥调便是贪心的第一步。

成王二年，周室初定，周公帅六师东征武庚。

（武庚之乱）

对于武庚和管、蔡的结局，多种史料各有冲破，武庚或死或逃，管叔或自尽或被周公所诛，蔡叔被放逐。

周公说念定武庚之乱后，迁其民至其后的宋、卫之地。

在武庚之乱的背后，还有东夷之一的奄国。

巨贾发源于东夷，奄国脉是殷东说念主旧地，早商期间，殷曾建都于奄，晚商时，这里发展为与商王室联系密切的方国，纣王辖下的猛将恶来便是奄东说念主后裔。

（周公东征）

武庚叛乱时，奄国便是武庚的后台。

周公克殷后，又耗尽三年技巧灭了奄国，并将我方的子孙分封在了这里坐镇，便是其后的鲁国。

克殷践奄之后，周公另一大事迹是兴建成周。

周东说念主起于岐、丰，旧都丰镐位于宇宙之西，不利于统御宇宙，周公兴建成周，迁九鼎于其中，使皇帝“宅兹中国，自之乂民”。

成周便是其后的洛邑，西周固然建都丰镐，称宗周，但成周却有更热切的政事地位，从出土的铭文看，周东说念主疼爱成周要超越宗周。

（何尊铭文）

三、周公制礼

周公扫地以尽的事迹，都超不外他东说念主生最热切的那件事—完成周礼的制定。

周礼不是一个东说念主，一个期间的居品，它也不是某种礼节神色，礼节仅仅周礼浮在最名义的一层，周礼是周东说念主的意志款式、政事轨制，最热切的，它是周东说念主的风气法。

周礼的中枢是宗法分封，嫡宗子承继大批，其余诸子分封为小宗，小宗的嫡宗子相对于其他诸子又是大批，大批罗致，小宗分封，自皇帝以至庶东说念主，依此类推。

通过宗法分封，宇宙就酿成了万里长征多样系族共同体，在诗经的农事诗中，常常能看到“同我妇子”、“携我妇子”、“以其妇子”、“千偶共耕”这么的诗句，姿色的便是系族共同体内的庶众共耕其公有田的状态。

（宗法图）

家国同构，治国如治家，故孔子曰：“家都尔后国治”，孟子曰：“东说念主各亲其亲，长其长，则宇宙平”，每个东说念主贬责好我方的系族共同体，宇宙就大治了。

是以儒学重德轻法，因为治家便是要靠“德”而非“法”。

是以儒学负责“仁”，何为“仁”？“能近取臂，可谓仁之方也”。“仁”便是爱你身边“手臂够得着的”东说念主，“手臂够得着的东说念主”便是亲东说念主。

滕尼斯说：“在共同体社会中，个性是被消失在共性中的”，是以“周公”变成了眷属流传的名号，不独属于某个东说念主。

莫得个东说念主，唯有共同体，每个东说念主为共同体奉献一切，共同体也照拂每个东说念主，在先秦社会，“流民”这个想法是不存在的，每个东说念主都有他场所的共同体。

（周召共和）

系族共同体是组成周制社会的基本细胞，皇帝莫得跨过共同体平直统治庶众的权利，只可和系族共同体的家长—贵族共宇宙。

在共同体里面，则靠亲情，孝悌联系，“德”和“仁”保管，莫得科层联系和扫数权利，家长的雄风源自柔性的社会风气，也便是“亲亲之爱”，“知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟”，共同体社会总有一种马克想所说的“面目脉脉的面纱”。

系族共同体在里面“伸之以孝悌之义”，对外则合营一致，“为父绝君”，“亲亲高于尊尊”。对庶众来讲，家长的泰斗大于皇帝的泰斗，“帝力于我何有哉？”

依靠系族共同体统治的周皇帝是安适的，低效的，它不行征发几十万囚徒修建流传万世的工程，莫得系族的家长会让我方的子弟去干那种两世为人的事。但这种低效遏制了掌权者对民间的招揽智商，推迟了历史周期律，保全了周朝八百年的国祚。

（周皇帝）

周公制定的周礼始创了宗法封建的期间，封建者，封土开国也。封建是专制的自然反义词，封土开国事皇帝集权的最大阻扰，封建了就没法专制，专制了就一定不是封建。

在中国的皇权专制期间，周公封地鲁国的故土莫得出过一个专制皇帝，也许这仅仅历史的恰恰，也许这是周公冥冥之灵的影响。

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